KITAB-KITAB TULISAN YANG MULIA TUAN GURU HAJI ABDUL RAHIM AL-HASSANIYYAH

 Bagi mereka yang mencintai jalan kebenaran dan bagi mereka yang mencari kebenaran, kitab-kitab ini akan memberi jawapan ke hati pembaca untuk memahami kebenaran abad ke 15 yang dirintis oleh Yang Mulia Tuan Guru Hj Ghulam Hasan AlKhatamul Muhamadiyyah Al-Bikangi RA (YMTGRA).

Kitab-kitab ini ditulis dengan Bahasa yang mudah difahami oleh Yang Mulia Tuan Guru Haji Abdul Rahim Al-Hassaniyyah, pewaris YMTGRA menyingkap segala persoalan-persoalan yang sedang berlaku mutakhir ini.

Dapatkan kitab-kitab ini dengan menghubungi wakil-wakil kami dibawah ini :-

 

Semenanjung:

Dr Dalhadi Hj Hasan  +60 13 855 1521 

En Basseri Hj Ismail  +60 19 252 1396 

Pn Nooraini Hj Abu Samah  +60 12 317 5493

Hjh Noor Sham Hj Abdullah +60 19 288 1466

Pn Nor Rasyidah Hj Mustapha +60 19 240 1425

Sabah:

En Mohd Akramin Hj Jalaluddin

+60 12 225 8994 (Kota Kinabalu)

Hjh Hidayah Hj Darwish

+60 14 650 1056 (Semporna)

Pn Junaidah Hj Boss

+60 10 383 7012 (Lahad Datu)

Kitab Tasawwuf – karangan YMTG Haji Abdul Rahim AlHassaniyyah

Ilmu Tasawwuf adalah merupakan salah satu daripada 3 sendi ilmu Agama Islam. Dimana ianya memerlukan Thariqat sebagai wadah untuk merealisasikannya. Hari ini ilmu Tasawwuf telah dianggap sebagai ilmu yang memberhaya a serta mengelirukan yang boleh membawa kepada kesesatan. Akibatnya majority umat Islam telah menjauhkan diri darinya. Kitab ini menjelaskan apa sebenarnya ilmu Tasawwuf itu dengan tujuan untuk menimbulkan minat terhadapnya. Kitab ini juga adalah merupakan mukaddimah kepada kitab “At-ThariqIllallah”.   

Harga : RM5

   Sila hubungi salah seorang penama ini untuk menempah/membeli kitab-kitab ini:-

Dr Dalhadi Hasan		6013-8551521
Tuan Haji Abdul Halim As Sidek Hj Ghulam Hasan Al Bikangi		6013-8014778
Saudara Abdul Rahim Hj Ghulam Hasan Al Bikangi		6016-8815099
Puan Nooraini Haji Abu Samah		6012-3175493
Puan Nor Rasyidah Mustafa		6019-2401425
Hajah Noor Sham Hj Abdullah		6019-2881466

TAKRIF DAN PENGENALAN KEPADA ILMU TASAWWUF

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

MUQADDIMAH

Ketahuilah seluruh ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi SAW itu dibahas dan dijelaskan dalam 3 jenis ilmu iaitu:

1. Ilmu Fekah.

2. Ilmu Usuluddin.

3. Ilmu Tasawwuf.

Pembahagian tiga jenis ilmu ini adalah berdasarkan hadis Nabi SAW yang diriwayatkan daripada Saidina Umar Al-Faruq RA dimana Jibril AS telah menjelma sebagai manusia lalu mendatangi Nabi SAW dan bertanya mengenai tiga perkara iaitu apakah Al-Islam, Al-Iman dan Al-Ihsan itu.

Daripada Al-Islam timbullah Ilmu Fekah untuk membahas rukun Al-Islam itu. Daripada Al-Iman timbullah Ilmu Usuluddin yang membahas rukun Al-iman itu. Manakala daripada Al-Ihsan itu timbullah Ilmu Tasawwuf untuk membahas apakah Al-Ihsan dan bagaimana mencapainya.

Ketiga-tiga jenis ilmu ini adalah wajib dipelajari oleh setiap orang Islam yang mukallaf kerana ketiga-tiganya merangkumi keseluruhan ajaran yang terdapat dalam Agama Islam.

Ilmu Fekah membahas syariat lahir Nabi SAW. Ilmu Usuluddin membahas itikad serta pegangan Nabi SAW yang telah menjadi pegangan Ahlis-Sunnah Wal-Jamaah. Manakala Ilmu Tasawwuf membahas syariat bathin Nabi SAW. Di sini apa yang dibincangkan ialah Ilmu Tasawwuf.

Ketahuilah bahawa Ilmu Tasawwuf itu adalah merupakan ilmu yang terpenting kerana ia membahaskan persoalan mengenai perhubungan di antara hamba dengan Tuhannya.  Dalam masalah ini hati manusialah yang menjadi maudhu atau topik utama yang perlu dibahaskan terutama bagaimana kaifiat mensucikan hatinya dari segala penyakit jiwa dan segala bentuk syirik.

Pembersihan penyakit-penyakit hati (bathin) yang bersarang dalam hati susah dikesan melainkan setelah kita menyuluhinya dengan Ilmu Tasawwuf.

Sebenarnya ilmu Tasawwuf itu adalah merupakan ajaran Islam kerana ia bersumber daripada Al-Quran dan As-Sunnah. Dalam hadis yang mahsyur di mana Nabi SAW telah ditanya oleh Jibril AS tentang Al-Ihsan, Nabi SAW menjawab bahawa Al-Ihsan itu ialah:

  

أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ

“Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya, sekiranya engkau tidak melihatNya, maka (yakinlah) sesungguhnya bahawa Dia sentiasa melihat engkau.”

Hadis ini menunjukkan Al-Ihsan adalah menyangkut persoalan hati di mana peringkat pertama Al-Ihsan itu ialah seolah-olah melihat Tuhan iaitu melihat dengan mata hati yang disebut dalam ilmu Tasawwuf sebagai makam Musyahadah. Manakala peringkat kedua Al-Ihsan itu ialah meyakini dan merasai bahawa Allah sentiasa melihat kita yang disebut dalam ilmu Tasawwuf sebagai makam Muraqabah. Kedua-dua peringkat ini ada kaitan dengan hati.

Kebahagiaan seseorang di dunia dan akhirat adalah terletak kepada keadaan hatinya. Kalau hatinya baik bahagialah ia dan kalau hatinya kotor maka celakalah ia. Sepertimana firman Allah SWT dalam surah Asy-Syam 9 dan 10:

  

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ,-9 وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا 

“Sesungguhnya telah menanglah orang yang membersihkan jiwanya dan rugilah orang yang mengotorinya.”

 

Sabda Nabi SAW:

إِنَّ فِى الجَسَدِ مُضْغَةً اِذَا صَلُحَتْ صَلُحَ اْلجَسَدُ كُلُّهُ وَاِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ اْلجَسَدُ كُلُّهُ اَلاَ وهِىَ اْلقَلْبُ.

“Di dalam tubuh manusia itu ada seketul daging. Jika ia baik maka baiklah seluruh jasad dan apabila ia rosak maka rosaklah sekalian jasad itu. Ketahuilah iaitu ialah kalbu atau hati.”

Berdasarkan dalil-dalil di atas ia membuktikan bahawa hati itu memainkan peranan penting dalam menentukan kebahagiaan seseorang di dunia dan akhirat.

Maka justeru itu lahirlah ilmu Tasawwuf yang membahaskan persoalan hati ini. Maka sasaran ilmu Tasawwuf itu adalah untuk mencapai makam Al-Ihsan dalam rangka untuk  menghampirkan diri kepada Allah SWT.

Konsep Tasawwuf dalam Islam mengandungi beberapa pendekatan yang bertujuan untuk menghampirkan diri kepada Allah SWT. Di antaranya ialah pendekatan yang menekankan kebersihan jiwa raga seluruhnya daripada segala bentuk kekotoran dan kesyirikan yang boleh memusnahkan ikatan tali dengan Allah SWT yang ditekankan dalam proses Takhalli. Dan pendekatan yang menumpukan perhatian kepada konsep keindahan akhlak dan budi pekerti yang luhur kerana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT yang ditekankan dalam proses Tahalli.

Maka definasi ilmu Tasawwuf itu sebagaimana terdapat dalam kitab Ar-Risalatul-Qusyairiah ialah merupakan ilmu yang  dengannya akan dapat dikenal hal ehwal penyucian jiwa serta pengheningan akhlak, beramal dengan anggota zahir dan batin untuk mencapai kebahagiaan yang abadi (cinta Ilahi).

Proses Tarbiyyah ini juga disebut sebagai jihad sebagaimana sabda Nabi SAW yang bermaksud: “Kita kembali dari jihad kecil (melawan musuh) kepada jihad yang lebih besar. Apabila Nabi SAW ditanya: ‘Apakah jihad yang lebih besar itu’, Baginda menjawab bahawa jihad yang lebih besar itu ialah jihad melawan hawa nafsu.”

Allah SWT telah berjanji bahawa siapa sahaja yang bersungguh-sungguh menjalani proses pendidikan kerohanian iaitu bermujahadah di jalanNya nescaya Allah SWT akan bukakan jalan-jalan menuju kepadaNya hingga ia sampai kepadaNya. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-Ankabut ayat 69: 

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا

“Siapa yang berjuang di jalan Kami, nescaya Kami tunjuki mereka ke jalan Kami.” 

 Proses pendidikan itu ialah:

Attazkiah  – pembersihan jiwa.

Almujahadah  – melawan hawa nafsu.

Almuhasabah  – menghitung diri.

Almuaqabah  – mengajar diri.

Almuahadah  – berjanji akan melaksanakan perintah Allah.

Almuraqabah  – menyedari bahawa Allah SWT sentiasa melihat kita.

Ke enam-enam proses tarbiyah di atas sebaik-baiknya dilakukan semasa beruzlah (mengasingkan diri) samada di dalam masjid yang disebut sebagai iktikaf atau di tempat-tempat yang sunyi seperti di gua, di padang pasir atau di hutan belantara. Perbuatan ini telah dilakukan oleh Nabi SAW sebelum Baginda diutus menjadi  Rasul. Nabi SAW sentiasa berulang-alik mengasingkan diri (berkhalwat) di gua Hira  di Jabal Nur sehinggalah Baginda SAW diangkat sebagai Rasul, utusan Allah kepada seluruh umat manusia di akhir zaman ini.

Proses ini bertujuan untuk mencapai hakikat Tarbiyyah dan Tarqiyyah.

Makna Tarbiyyah itu ialah asuhan jiwa yang terkandung dalam dua sistem pembersihan iaitu Attakhliyyah (membersihkan hati dari segala sifat mazmumah-tercela) dan Attahliyyah (menghiasi diri dengan segala sifat mahmudah-terpuji).

Manakala Tarqiyyah pula bermaksud meningkatkan berbagai-bagai maqam hati atau rohani supaya hampir kepada Allah SWT. Makam pertama ialah makam taubat. Kemudian meningkat ke makam harap dan takut kemudian ke makam zuhud kemudian ke makam sabar kemudian ke makam syukur kemudian ke makam ikhlas kemudian ke makam tawakal kemudian ke makam mahabbah (cinta) kemudian ke makam redha dan akhirnya ke makam makrifatullah.

Tujuan dari Attarbiyyah dan Attarqiyyah itu ialah supaya seseorang itu dapat mencapai Tazkiyatun-nafs (suci hati dari berbagai-bagai sifat tercela dan terhias dengan sifat-sifat terpuji) dan Tasfiyyatun-nafs (suci hati dari unsur-unsur syirik yang jali dan khafi).

Apabila segala proses ini dapat dilaksanakan dengan sempurna ia akan membawa seorang itu ke maqam Muraqabah iaitu sentiasa merasa diawasi Allah SWT dan akhirnya makam Musyahadah iaitu melihat Allah SWT dengan mata hati. Kedua-dua makam ini ialah yang dikatakan makam Al-Ihsan yang disebut dalam Hadis Nabi SAW itu.  Inilah hakikat Tasawwuf.

Sebagai langkah pertama, hendaklah kita terlebih dahulu membersihkan hati kita dari segala sifat-sifat tercela yang menjadi penyakit dan kotoran bagi hati.  Kita tidak akan berjaya membersihkan hati dari segala penyakit rohani mengikut kaifiat yang diterangkan dalam Ilmu Thariqat dan menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji dan bersihkan diri dari segala bentuk syirik, kalau kita tidak mengenal terlebih dahulu sifat-sifat terpuji dan tercela.

Sebagai titik permulaan, dalam perjalanan kerohanian kembali kepada Allah SWT, marilah kita tumpukan perbahasan kita ini kepada mengenal sifat-sifat yang terpuji agar kita boleh berusaha, berdasarkan kaedah Thariqat, untuk membuang sifat-sifat yang tercela dari hati kita melalui proses Takhalli dan seterusnya dihiasi dengan sifat-sifat yang terpuji melalui proses Tahalli.

Kitab ini adalah pendahuluan bagi kitabالطريق الى الله    (At-ThariqilAllah). Siapa ingin menempuh jalan kembali kepada Allah SWT hendaklah membaca kitab tersebut.

PEMBERSIHAN DAN PENSUCIAN ZAHIR BATIN

Ketahuilah bahawa kaedah pembersihan itu ada empat (4) tahap atau peringkat iaitu:

1.   Membersihkan anggota zahir dari najis dan hadas.

2.  Membersihkan anggota zahir dari dosa-dosa yang zahir seperti    mencuri, menipu, makan riba dan sebagainya.

3.  Membersihkan hati dari dosa-dosa yang bathin seperti ujub, riya’   dan sombong.

4. Membersihkan hati dari selain daripada Allah SWT, inilah  pembersihan para wali Allah RA.

Adapun bahan-bahan yang digunakan untuk bersuci itu ada empat (4):

1.   Air

2.  Tanah

3.  Cahaya

4.  Api

Air dan tanah digunakan untuk mensuci najis dan mengangkat hadas.  Manakala cahaya yang terbit daripada segala bentuk amalan kebaikan digunakan untuk mensuci najis berupa dosa bathin yang menyebabkan hati kotor dan gelap.  Sedangkan api pula digunakan untuk mensucikan dosa di Negeri Akhirat kelak agar layak memasuki Syurga Allah.

PENSUCIAN HATI

Ada dua (2) cara untuk mensucikan hati:

1. Mensucikan hati menerusi usaha dan ikhtiar

2. Mensucikan hati menerusi kasih sayang Allah SWT

Mensucikan Hati Menerusi Usaha dan Ikhtiar

Pensucian hati menerusi usaha dan ikhtiar dapat dilakukan dengan:

1. Taubat

2. Zikir kepada Allah (Zikrullah)

3. Membaca Al-Quran

4. Ingat akan Mati (Zikrulmaut)

5. Selawat atas Nabi SAW

6. Sembahyang

7. Puasa

8. Sedekah

Mensucikan Hati Menerusi Kasih Sayang Allah SWT

Mensucikan hati menerusi kasih sayang Allah SWT dengan:

1. Penyakit

2. Kesusahan

3. Kesedihan

4. Kesakitan yang dialami

Hal ini diterangkan dalam bab sabar.

untuk mengetahui lebih mendalam kitab ini, boleh dapatkan Kitab Tasawwuf dengan menghubungi kami di AnNisa Team.

Tarekat di zaman Nabi SAW

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Adakah Tarekat wujud di zaman Nabi SAW? Ramai ulama mengatakan Tarekat tidak wujud bahkan mereka mengatakan Tarekat dan Ilmu Tasauf itu bukannya ajaran Islam tetapi daripada Yunani, Kristian dan Buddhisme.

Justeru itu telah tiba masanya untuk kami menjelaskan kepada segala tohmahan yang dilontar agar segala salah faham dan kekaburan ini tidak timbul lagi. Tarekat itu ialah jalan yang menyampaikan kepada Allah SWT. Kalaulah Tarekat itu tidak wujud di zaman Nabi SAW lalu bagaimanakah ia membawa para Sahabat RA kepada Allah SWT. Sedangkan para Sahabat RA telah mengenal Allah SWT dan sampai kepada Maqam Makrifatullah yakni telah sampai kepadaNya.

Maka jelaslah Tarekat itu wujud di zaman Nabi SAW betapa tidak kerana agama Islam itu sendiri adalah Tarekat sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al Jin ayat 16 – 17:

وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً

“Dan sesungguhnya sekiranya mereka (manusia dan jin) istiqamah, berjalan terus menerus (berpegang teguh) dalam jalan yang lurus (Islam)  sudah tentu kami akan memberi minum mereka air yang melimpah ruah”.

Dalam ayat di atas,  jelaslah bahawa siapa sahaja yang istiqamah dalam berpegang teguh dengan ajaran Islam akan mendapat kebahagian di dunia dan akhirat. Bagaikan seorang musafir yang berjalan di jalan yang lurus, apabila ia istiqamah pada jalan itu suatu masa nanti dalam perjalanan ia akan dihujani dengan air yang melimpah ruah yang akan menghilangkan segala dahaga, penat lelah dan kesusahannya sebelum dia sampai ke destinasinya lagi.

Kenapa dikatakan Islam sebagai Tarekat sebagaimana tersebut dalam ayat di atas?. Ini memerlukan penjelasan bahawa Islam itu mempunyai 3 sendi/unsur sebagaimana hadis :

Daripada Saidina Umar RA : Wahai Muhammad! Terangkan kepadaku tentang lslam. Lalu Rasulullah SAW bersabda: lslam itu bahawa engkau naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad itu utusan Allah, (dan bahawa) engkau mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, menunaikan haji ke Baitullah (Mekah) sekiranya engkau berkuasa mengerjakannya. Lelaki tersebut berkata: Benarlah engkau. Maka kamipun merasa hairan kepadanya, dia yang bertanya dia pula yang membenarkannya.  Dia bertanya: Terangkan kepadaku tentang lman. Baginda bersabda: (lman itu ialah) bahawa engkau percaya kepada Allah, para MalaikatNya, kitab-kitabNya, para RasulNya, hari Qiamat dan bahawa engkau percaya kepada Qadar baik dan buruk. Lelaki itu berkata: Benarlah engkau. Dia berkata lagi: Terangkanlah kepadaku tentang Ihsan. Baginda bersabda: Ihsan itu ialah bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya Sekiranya engkau tidak dapat melihatNya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.

Ulama dahulu kala telah mengguna berbagai-bagai kaedah untuk menyusun secara sistematik ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW berupaya hukum-hakam agama Islam yang bersumberkan Al-Quran dan As-Sunnah. Maka telah lahirlah satu ilmu yang dinamakan ilmu Fekah.

Dalam ilmu Fekah ini, para alim ulama yang mujtahid telah menggunakan kaedah-kaedah mereka masing-masing untuk mendirikan mazhab mereka yang telah membentuk fahaman Ahlul Sunnah Waljamaah (ASWJ). Mazhab Fekah yang termashyur  itu ialah 4  mazhab yakni Mazhab Hanafi, Maliki, Shafie dan Hanbali.

Begitu juga dengan Ilmu Tauhid, sebahagian daripada ulama yang terdahulu telah menggunakan kaedah mereka masing-masing untuk mendirikan fahaman  iqtikad ASWJ bersandarkan Al-Quran dan As-Sunnah, iaitu iqtikad yang dipegang oleh Nabi SAW dan para Sahabat RA. Maka lahirlah dua mazhab dalam ilmu Tauhid iaitu Mazhab As Sha’ariah yang dipelopori oleh Imam Abul Hassan As-Sya’ari RA dan Mahzab Al-Maturudiah yang dipelopori oleh Imam Abu Mansur Ar-Maturuddin RA . Mereka berdua inilah yang telah mengasaskan iqtikad ASWJ.

Dalam bidang Al-Ihsan pula, lahirlah beberapa ulama sufi yang telah menyelami syariat bathin yang telah menggunakan berbagai kaedah untuk membahaskan syariat bathin Nabi SAW. Maka lahirlah satu cabang ilmu yang dinamakan Ilmu Tasawuf untuk mencapai Makam Al-Ihsan. Dalam hal ini, mereka telah mengasaskan mazhab atau tarekat bersumberkan Al-Quran dan As-Sunnah, di mana ada sepuluh mazhab dalam Tasawuf.

Jelaslah di sini bahawa Islam itu adalah didirikan atas tiga cabang ini, sebagaimana yang telah disabdakan oleh Nabi Muhammad SAW. Justeru itu, adalah tidak boleh dipertikaikan lagi bahawa Islam itu merupakan sebuah tarekat  sebagaimana disebutkan di Surah  Al-Jin:16 , kerana jika seseorang itu mengamalkan ketiga cabang ini secara istiqamah, ini akan membawanya kepada Allah Taala. Ketiga cabang ilmu ini walaupun tidak wujud pada nama namun Nabi SAW telah mengajarnya kepada Para Sahabat RA. Kemudian Para Sahabat RA telah mengamalkan ajaran Nabi SW secara keseluruhan dalam kehidupan mereka, sebab itulah para ulama dahulu kala dapat mendirikan mazhab mereka masing-masing pada setiap cabang ilmu kerana mereka berpandukan kepada apa yang telah Nabi SAW ajar dan laksanakan kepada para Sahabat RA.

Walaupun ajaran agama Islam itu telah dibahas dalam tiga cabang ilmu tersebut. Namun setiap umat Islam mestilah mengamalkan keseluruhan cabang ilmu-ilmu itu pada dirinya sebagaimana Para Sahabat RA telah lakukan, barulah sempurna Islam dan imannya.

Adalah sangat penting untuk difahami bahawa Nabi SAW itu bukan sahaja mengajar para Sahabat RA tetapi mendidik kerohanian mereka sebagaimana tersebut dalam surah Al Baqarah ayat 151:

كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ

Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.

Dan surah Al Jumaah ayat 2:

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayatNya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata,

Maksud “mensucikan” dalam kedua ayat di atas ialah mendidik mereka dari segi kerohanian. Justeru itu jelaslah melalui kedua ayat ini tugas Nabi SAW bukan sahaja mengajar para Sahabat RA tetapi mendidik kerohanian mereka iaitu mensucikan jiwa mereka.

Ini bererti Nabi SAW bukan sahaja membacakan dan mengajar isi kandungan Al Quran kepada para Sahabatnya  juga mengajar sunnah tetapi Baginda SAW juga mendidik kerohanian mereka.

Sejarah membuktikan bahawa melalui tunjuk ajar dan perilaku serta didikan kerohanian Baginda SAW telah berjaya membawa para Sahabat RA untuk mengenal Allah Taala sehingga mereka mencapai Maqam Makrifatullah iaitu Maqam Al Ihsan. Ini bererti Nabi SAW telah mengasaskan tarekat bagi para Sahabat RA.  Maka Nabi SAW adalah merupakan Guru Mursyid kepada para Sahabat RA.

Pada hakikatnya diri Rasulullah SAW itu sendiri adalah merupakan Tarekat.  Betapa tidak kerana seseorang yang masuk Islam di tangan Baginda SAW sebelum beramal lagi terus memiliki keyakinan yang teguh. Ini bererti untuk mencapai Maqam Makrifatullah di samping melaksanakan ajaran Islam serta beriktiqad dengan iktiqad Nabi SAW ianya memerlukan seorang individu yang  merupakan seorang Pewaris Nabi SAW yang bertindak sebagai Guru Mursyid.

Maka seseorang yang berhasrat untuk sampai kepada Allah SWT di samping ia megamalkan ajaran Islam serta beriktiqad dengan iktiqad Nabi SAW  itu tidak boleh tidak, hendaklah ia menjalankan latihan kerohanian untuk mencapai maqam Al Ihsan.

Walaubagaimanapun yang terpenting baginya adalah untuk mencari seorang Guru Mursyid kerana semua usahanya untuk mencapai ini tidak akan berjaya tanpa bantuan seorang Guru Mursyid. Guru Mursyidlah yang akan membimbingnya melalui tunjuk ajar dan perilakunya serta didikan kerohanian dalam rangka untuk mencapai Makrifatullah sebagaimana yang telah terjadi di zaman Nabi SAW.

Adalah dijelaskan di sini bahawa Al Ihsan itu bukanlah merupakan ilmu, amalan atau keyakinan tetapi ianya adalah merupakan sebuah pengalaman kerohanian iaitu keadaan menyembah Allah SWT seolah-olah  melihatNya iaitu melihat dengan matahati yang disebut sebagai Maqam  Musyahadah. Atau Maqam  Muraqabah iaitu  keadaan  mengetahui dan merasai bahawa sesungguhnya Allah SWT sentiasa melihat dan memperhatikan hambaNya.

Maka jelaslah kini bahawa tarekat dalam tasawuf itu wujud pada hakikatnya di zaman Nabi SAW walau pun tidak wujud pada namanya. Persoalannya sekarang ialah mengapa majoriti umat Islam hari ini tidak ramai  yang mengenal Allah SWT atau sampai kepada Maqam Makrifatullah? Ini adalah kerana para alim ulama  hanya menekankan dua cabang ilmu iaitu Fekah dan Usuluddin dan mengabaikan Al Ihsan. Bagi mereka  Al Ihsan adalah kompilasi perangai yang elok (sifat Mahmudah) ini kerana mereka tidak dapat memahami bahawa Al Ihsan itu adalah pengalaman kerohanian  yang dia perolehi melalui bantuan seorang Guru Mursyid sebagai pewaris Nabi SAW.

Untuk mengetahui hakikat tarekat yang diajar oleh Nabi SAW kepada para Sahabatnya itu hendaklah seseorang  itu menyelami tarekat yang dibawa oleh YM Tuan Guru Hj. Ghulam Hassan RA (YMTG) . YMTG RA telah diijazahkan oleh Nabi SAW sendiri yang berupa  Al Quran untuk membawa manusia kembali kepada Allah SWT. Baginda SAW berkata kepada YMTG RA “Bawalah manusia kembali kepada Allah SWT dengan menggunakan Al Quran ini sahaja”. Ini bererti Nabi SAW menyuruh YMTG RA mengasaskan tarekatnya berdasarkan Al Quran dan As Sunnah sebagaimana Baginda SAW lakukan di zamannya. Sepanjang penelitian kami, kebanyakan para pengasas tareqat hanya  diijazahkan oleh Nabi SAW berupa untaian zikir dan wirid sahaja.

Dalam kitab At TariqIlallah ini nyatalah YMTG RA tidak pernah mengajar konsep maqam tujuh, fana, baqa dan tajalli ataupun konsep Wahdatul Wujud, atau pun perkataan sathohat (perkataan yang diucapkan sewaktu dzauk seperti: “ana al Haq” ),  berbanding dengan kitab-kitab tasawuf yang dikarang oleh para sufi atau para pengasas  tarekat. Apa yang terdapat dalam kitab At TariqIlallah adalah merupakan amalan-amalan yang telah ditunjuk ajar oleh Rasulullah SAW kepada para Sahabat RA dalam rangka untuk mencapai Tazkiatun Nafs dan Tasfiatun Nafs.

Di zaman Rasululah SAW dan Sahabat RA tidak dibahaskan perkara-perkara seperti Tajalli, Wahdatul Wujud, perkataan sathohat dan sebagainya. Begitu juga Almarhum YMTG RA tidak pernah berbuat demikian. Persoalannya, kenapa demikian sedangkan perkara itu wujud pada hakikatnya. Ini kerana semua ini merupakan  pengetahuan dan pengalaman kerohanian yang diperolehi ketika seseorang itu menjalankan latihan Kerohanian dibawah asuhan seorang Guru Mursyid.

YMTG RA menitik berat konsep uzlah dalam tarekatnya sehingga ia  berkata walaupun seorang itu memiliki ilmu yang tinggi tetapi kalau ia tidak berikhtikaf selama 40 hari, dia masih belum dianggap sebagai orang yang benar.  Nabi SAW pernah bersabda: “Siapa yang tidak berkata-kata  selama 40 hari (melainkan ibadat sahaja)  maka Allah SWT akan menjadikan di dalam hatinya Nur” (sehingga ia boleh membezakan mana yang haq dan mana yang bathil).

Maka sebagaimana  Nabi SAW arahkan, YMTG RA   telah  mengasaskan Tareqatnya sebagai satu sistem yang syumul di mana ajarannya itu adalah berasaskan Al Quran dan As Sunnah sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasullah SAW kepada para sahabatnya.  Melalui Tareqat inilah  seseorang itu akan memahami serta dapat menjalani proses Tazkiahtun Nafs dan Tasfiahtun  Nafs.

Dengan tercapainya Tazkiatun nafs dan Tasfiatun Nafs itu akan menjadikan seseorang itu mencapai Maqam Muqarabah dan seterusnya Maqam Musyahadah yang merupakan sebagai maqam Al Ihsan, sebagaimana sabda Nabi SAW “Bermula makam Al Ihsan itu  hendaklah engkau menyembahNya seolah-olah engkau melihat Allah SWT jika engkau tidak berkuasa demikain maka (yakinlah) sesungguhnya Dia melihat engkau”. Maqam pertama itu adalah Maqam Musyahadah dan kedua adalah Maqam Muraqabah.

Kesimpulannya, sasaran Tasawuf itu ialah untuk mencapai Al Ihsan.  Ia  mengandungi dua unsur: Ilmu dan Tarekat. Ilmu Tasawuf hendaklah diamalkan dalam Tarekat. Tarekat  sebagaimana telah disebutkan, iaitu merupakan jalan yang menyampaikan  kepada Allah SWT. Tarekat ini diasaskan oleh seorang Guru Mursyid yang mana ia mengandungi beberapa unsur yang terpenting. Tarekat yang diasaskan oleh YMTG  RA mengandungi tiga unsur yang penting iaitu zikir, latihan kerohanian dan adab serta peraturan.  Semuanya bersandarkan Al Quran dan As Sunnah.

Maka jelaslah Tarekat yang diasaskan oleh YMTG RA adalah  merupakan Tarekat yang telah diajar oleh Nabi SAW. Untuk lebih jelas lagi silalah baca kitab kami “ At TariqIlallah ”. Maka tiada keraguan lagi bahawasanya Ilmu Tasawuf dan Tarekat wujud di zaman Nabi SAW.  Malangnya  disebabkan oleh  fahaman Wahhabi menyebabkan umat Islam hanya mengamalkan 2 cabang ilmu sahaja iaitu ilmu Fekah dan Tauhid tetapi mengabaikan Al Ihsan. Sebab itulah umat Islam terumbang ambing kerana jiwa mereka kosong daripada Makrifatullah.  Umat Islam hendaklah kembali memiliki iman, Islam dan Ihsan pada diri mereka kalau menginginkan kejayaan dan kemenangan dunia dan akhirat.

MENITI KEREDHAAN ALLAH SWT - Sifat-sifat Mahmudah & Sifat-sifat Mazmumah

Petikan dari Kitab Tasawwuf 

Karangan YM Tuan Guru Hj Abdul Rahim Al-Hassaniyyah

Dalam penitian menuju keredhaan Allah SWT yang hakiki, diri seseorang mukmin itu zahir dan bathin, haruslah dipenuhi dan dihiasi dengan sifat-sifat mahmudah yang dikasihi oleh Allah.  Disamping itu segala sifat-sifat mazmumah iaitu sifat-sifat yang dicela olehNya hendaklah dijauhi sedaya mungkin.

Dalam kitab ini, skop perbahasan kita hanya untuk mengenal sifat-sifat terpuji dan sifat-sifat tercela. Sesungguhnya, penyakit-penyakit bathin yang bersarang dalam hati memang sukar untuk dikesan melainkan setelah kita menyuluhinya dengan Ilmu Tasawwuf.

Proses permulaan pembersihan hati dikenali sebagai Takhalli dan Tahalli.

Takhalli ialah proses mengosongkan hati daripada segala sifat-sifat mazmumah (sifat-sifat tercela).

Tahalli pula bolehlah diertikan sebagai proses memenuhkan serta menghiasi hati dengan segala sifat-sifat mahmudah (sifat-sifat terpuji), umpama sebuah ladang menebas dan menebang dahulu sebelum bercucuk tanam.

Begitu juga halnya dengan hati, membuang dahulu segala sifat-sifat mazmumah baharu dipenuhkan dengan sifat-sifat mahmudah.  Ini bermaksud hendaklah dilalui dahulu proses takhalli kemudian tahalli.  Memandangkan kedua-dua proses ini berkait rapat antara satu dengan yang lain, maka ianya berlaku dan berjalan serentak samada disedari ataupun tidak.

SIFAT-SIFAT YANG TERPUJI (MAHMUDAH)

Di antara sifat-sifat yang terpuji (sifat-sifat mahmudah) yang utama adalah seperti berikut:

1.                 Taubat        تَوْبَةُ 

2.                 Harap        رَجَآءُ   

3.                 Takut        خَوْفُ   

4.                 Zuhud        زُهْدُ    

5.                 Sabar        صَبْرٌ 

6.                 Syukur        شُكْرَ 

7.                 Ikhlas        اِخْلاَصُ   

8.                 Tawakkal      تَوَكَلُ   

9.                 Redha        رِضَآءُ 

10.              Mahabbah        مَحَبَّهُ   

11.              Tawaddhu        تَوَاضُعُ   

12.              Ingat akan mati (Zikrulmaut)  ذِكْرُالْمُوْتِ 

SIFAT-SIFAT YANG TERCELA (MAZMUMAH)

Adapun sifat-sifat utama yang dicela oleh syarak diantaranya ialah seperti berikut:

1.                   Gemarkan makan      شَرْهُ الطَّعَامِ

2.                   Gemarkan bercakap sia-sia  شَرْهُ اكْلَلاَمِ

3.                   Pemarah            غَضَبٌ

4.                   Dengki          حَسَدُ      

5.                   Kedekut            بُخْلٌ

6.                   Sukakan megah      حُبُ الْجَاهِ  

7.                   Cintakan dunia      حُبُ الدُنْيَا

8.                   Membesarkan diri          كِبْرٌ

9.                   Hairankan diri          عُجُبُ

10.                Menunjuk-nunjuk         رِيَاءُ

11.                Mendengar-dengarkan         سُمْعَةٌ

      agar dipuji

Di sisi Allah SWT, sifat-sifat yang terpuji dan tercela tidaklah terbatas kepada perkara-perkara seperti yang disenaraikan di atas. Banyak lagi pecahan dan cabang-cabangnya jika diperhalusi, namun kesemuanya dapatlah dikategorikan kepada beberapa sifat-sifat utama di atas. Hal ini jelas tersebut di dalam Al-Quran dan Al-Hadis untuk dijadikan pegangan dan panduan manusia dan jin sejagat. Ketahuilah bahawa dengan mengenal sifat-sifat terpuji, maka sifat-sifat yang tercela akan dapat disuluh dalam diri kita.